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| São Pedro duvidou quando caminhava sobre as águas, e foi resgatado por Nosso Senhor |
Nos idos de 1960, um dos discípulos de Plinio Corrêa de
Oliveira enviou-lhe uma missiva e recebeu uma carta-resposta com sapienciais
recomendações para uma autêntica vida espiritual e intelectual. Elas valem para
todos os católicos e são de suma utilidade. Para proveito dos nossos leitores,
segue a sua reprodução. Antes, porém, um conselho: faça a leitura como se fosse
uma carta dirigida a você.
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Meu caro amigo,
Salve Maria!
Li com muita simpatia a
carta que você me enviou.
Não me leve a mal se eu lhe disser que não pude
deixar de sorrir, ao ver que você queria ser um homem como eu. Garanto-lhe, com
a maior sinceridade, que você não lucraria nada com isto, muito pelo contrário.
Se eu lhe posso desejar algo de bom, será exatamente que isso não aconteça.
Além do mais, cada um de nós tem uma personalidade única e inconfundível, e é
chamado por Deus para realizar um ideal próprio de perfeição. De nós se exige
uma fidelidade à verdade que há em nós, e que é o único caminho para atingir a
verdade de todos nós.
Por falar em verdade, chegamos aqui ao ponto crucial
de tudo o que você me diz em sua carta. O mundo está cheio de filósofos e de
escritores, porém só há uma coisa que justifica a existência de uns e outros: a
paixão da verdade. Sem esta paixão, livros e filosofias nada mais são do que
vaidades, perigosíssimas vaidades que acendem o fogo na Terra e atiçam as
labaredas do inferno.
Quem tem a paixão da verdade está disposto a
despojar-se de si mesmo, sem qualquer restrição. Sacrificará as mais sedutoras
ideias, os mais engenhosos sistemas, as mais profundas e luminosas
elucubrações, as mais caras intuições, as satisfações mais elevadas da
inteligência, e, por fim, as formulações mais cativantes e as imagens mais
esteticamente felizes, para austeramente procurar e manifestar a verdade, só a
verdade, que é sempre dura para a nossa condição humana, por causa de sua
essencial transcendência.
E não é só. A verdade nunca foi muito estimada pelos
homens, sendo positivamente desprezada em nossos dias. A verdade é una e
imutável, mas os homens amam o espetáculo variegado das aparências que se
sucedem; a verdade é eterna, mas os homens seguem as modas; a verdade é séria e
os homens são frívolos; a verdade aponta o dever, ao passo que os homens querem
os prazeres; enfim, a verdade é rija e os homens não têm fibra.
Portanto, quem tem a paixão da verdade se expõe,
necessariamente, à antipatia dos homens, mas preferirá a verdade aos bens
temporais, à carreira, ao renome e à própria reputação. Será perseguido e
acusado por aqueles que prostituem a verdade fazendo dela um simples
instrumento da sua enfatuação e cobiça.
Mas ainda não é tudo. A paixão da verdade pode
levá-lo a silenciar anos a fio, enquanto os outros se alçam perante a opinião e
a crítica, pela sua produção de obras literárias e filosóficas. Ele, no
entanto, permanecerá calado, até que surja o único motivo que o fará
manifestar-se: dar testemunho da verdade.
Diante do que acabo de dizer, você poderá retrucar
que eu, em lugar de indicar o caminho da filosofia, indiquei o da santidade. É
fato. Apenas quero salientar que, para quem tem a vocação dos estudos
filosóficos, a perfeição espiritual se chama paixão da verdade. Para nós,
católicos, a verdade não é apenas uma questão epistemológica ou metafísica, é a
Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, o Verbo de Deus que se encarnou para nos
salvar.
* * *
E agora que chegamos a esta altura, podemos derivar
as conclusões, para responder às questões particulares que você me propõe em
sua carta.
A primeira é que não deve haver distinção entre sua
vida espiritual e a sua vida intelectual. Uma vez que você diz querer em tudo
fazer a vontade de Deus, e se julga com vocação para os estudos filosóficos,
então não se preocupe com o futuro, nem como haja de ganhar a vida: cumpra
conscienciosamente os seus deveres e espere na Providência. Tenha confiança,
Deus não esquece aqueles que O servem.
Porém, Ele costuma provar a confiança de seus
servos. Quando isto lhe acontecer, não se suponha abandonado: são os caminhos
normais da Providência. Quando tudo parecer perdido ou comprometido, aí virá a
solução. Contudo, não espere soluções definitivas. Ficará sempre certa margem
de incerteza e risco. Isto também é necessário, porque Deus quer que confiemos
só n’Ele, e não nos arranjos humanos.
Por outro lado, não podemos perder de vista que
somos exilados neste mundo, e que a vida presente é provisória e precária. Por
isso não há, nem devemos desejar, situações definitivas nesta Terra. Devemos
viver de fé, e a fé necessariamente é obscura, pois tem por objeto o que é
invisível e inacessível à razão natural. São Pedro, caminhando sobre o mar
tempestuoso, é a imagem da vida cristã. Bem sei que este caminho é difícil. É o
caminho estreito da salvação, que Nosso Senhor apontou. Não há outro.
Em segundo lugar, no que se refere mais diretamente
aos seus estudos, será preciso evitar cuidadosamente qualquer divórcio entre o
pensamento e a vida. A filosofia não pode ser tratada como quem resolve um
teorema de geometria. Em outras palavras, o filósofo não pode situar-se
confortavelmente “fora” da filosofia, e construí-la com elegância e desapego.
Pelo contrário, ele, a sua vida, o seu destino, o destino da humanidade, estão
visceralmente comprometidos no curso que tomarem as questões filosóficas. O
próprio filósofo deve ser o primeiro problema filosófico em jogo, porque é
através de seu ser de carne e osso que o filósofo tem os pés na realidade.
Assim sendo, o filósofo não deve apenas possuir uma
inteligência aguda e desenvolvida, mas é indispensável que tenha uma
personalidade rica, pujante, vigorosa, em que toda a realidade possa repercutir
amplamente. Para alcançar esta espessura e profundeza de personalidade,
parece-me útil que, além dos estudos propriamente filosóficos, sobre os quais
falarei depois, você cultive seu espírito no contato das grandes obras, em que
se exprimem certas características fundamentais da alma humana, e cuja
frequentação produz um alargamento insuperável da visão de todos os problemas.
Virgílio, Dante, Shakespeare, os clássicos franceses, estão dentro desta linha.
Não que sejam irrepreensíveis, note bem. Mas em todos eles corre o sopro
magnífico, que engrandece o homem.
Também não lhe digo que faça um estudo sistemático
de tais obras. Muito longe disto. Não se trata de estudar, de cumprir uma
tarefa, mas de gostar, saborear. Entre elas você escolherá a que lhe for mais
do agrado. Igualmente, poderá variar, detendo-se ora num trecho de uma, ora
numa passagem de outra. A liberdade é completa. O importante é que sejam lidas
no original.
Não é só a leitura de grandes obras literárias que
conduz ao objetivo visado, mas também a contemplação da grande pintura e a
audição da música dos grandes mestres, como Bach ou Haendel. Nisto tudo, porém,
cada qual deve seguir a própria inclinação, e eu quero mais sugerir do que
influir.
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| São Luís Maria Grignion de Montfort e Santo Inácio de Loyola |
Chegando agora aos seus estudos, devo dizer que
compreendo perfeitamente a insatisfação e perplexidade que lhe causam certos
autores contemporâneos que se apresentam como tomistas. Esses autores nem são
verdadeiramente filósofos nem tomistas, e o melhor que você poderá fazer, pelo
momento, é colocá-los de lado. Eles só poderão confundir o seu espírito e
lançá-lo em caminhos perigosos.
Quanto a Maritain, não passa de um vulgarizador
dotado de qualidades literárias e de nenhuma seriedade científica. Aqueles que
o seguem são mentalidades superficiais, que se satisfazem e se embalam com suas
fórmulas lírico-metafísicas, que não resistem a uma análise mais detida, pois
logo manifestam as imprecisões, dubiedades e equívocos, de que estão prenhes.
Quando eu tinha a sua idade, confesso que me deixei seduzir, pois elas
exaltavam a minha sensibilidade. Deus, porém, me fez a graça de que eu visse, a
tempo, o veneno que continham.
Quando a gente trava conhecimento com os verdadeiros
filósofos, fica-se envergonhado das divagações ocas, inconsequentes, bobas e
pretensiosas de certos filosofastros pseudotomistas de nossos dias, que outra
coisa não fazem senão deformar o tomismo, amoldando-o a todas as últimas modas
(que eles nem chegam a compreender), ao mesmo tempo que passam por cima dos
mais profundos pensamentos de São Tomás com a mais cândida das incompetências.
Vá diretamente à fonte. Procure familiarizar-se com
os textos de São Tomás. Não tenha medo, o Doutor Angélico é mais claro do que
qualquer de seus comentadores. Tudo depende de habituarmo-nos ao seu estilo e,
o que é mais importante, à sua disciplina. Isto, porém, não será difícil, desde
que tenhamos aplicação e humildade.
Para começar, eu lhe recomendaria a Prima, da Suma, e o De Veritate. Da
Prima, deixe de lado as questões 2ª,
23ª e 24ª. Quanto ao De Veritate, não
vá, por enquanto, além da questão 3ª. Ainda para começar, não se entregue a um
estudo sistemático, mas faça como recomendei em relação às obras clássicas.
Lembre-se de que ainda não se trata de aprender São Tomás, e sim de
familiarizar-se com ele. Por isso, quando algum texto oferecer uma resistência
maior à sua inteligência, não insista, mas procure outro mais fácil.
E agora vou fazer-lhe uma observação de maior
relevância: a meditação e a reflexão valem mais do que a leitura. Assim,
procure, quanto lhe for possível, resolver por você mesmo, em vez de ir
procurar as soluções já feitas. Sobretudo, cinja-se exclusivamente aos textos
de São Tomás, e não procure ler as notas explicativas que vêm ao pé da página.
Quando você estiver assim ambientado ao espírito de São Tomás, então poderemos
pensar em outra coisa.
* * *
Chegamos, por fim, à última conclusão, que é a de
maior peso. O verdadeiro filósofo só é possível se alimentar o seu pensamento e
a sua personalidade numa vida espiritual autêntica. Segundo me parece, a melhor
base ainda são os Exercícios Espirituais
de Santo Inácio, com o complemento natural da [obra] Imitação de Cristo. De acordo com a orientação que venho dando a
estas minhas sugestões, procure, de preferência, só textos originais; e só os
textos, nada de comentários. Como a piedade católica é fundamentalmente de
inspiração mariana, tenha sempre à mão as excelentes obras de São Luís Maria
Grignion de Montfort; todas elas, se isto lhe for possível.
Assim, penso ter respondido da melhor forma que
esteve ao meu alcance, e depois de ter pedido a Deus luzes para uma tarefa de
tal responsabilidade, as dificuldades que você me apresentou em sua carta.
Certamente você encontrará, nesta minha resposta, muitas deficiências: é a
parte do homem. Deus, porém, suprirá as falhas, recorrendo você a Ele com
confiança.
Antes de tudo, tenha calma e fique em paz.
Pareceu-me discernir em sua carta uma certa agitação. Procure não se perturbar.
O nervosismo é a água turva em que o demônio faz as suas pescarias; e ele é
mestre em irritar os nervos e atormentar as consciências, por meio de
imaginações, sugestões, instigações, e também agindo diretamente sobre o corpo,
onde causa sensações físicas de mal-estar, angústia, repugnância, palpitação, e
o que mais seja. Não se deixe impressionar por nada disto. Olhe em frente, para
os Corações de Jesus e de Maria, e vá caminhando sobre as ondas encapeladas,
com toda a confiança.
E aqui estamos, eu e
meus amigos, à sua disposição, para o que você precisar. Não tenha cerimônias.
E não se esqueça de mim em suas orações.
Seu em Jesus e Maria,
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