A APOTEOSE DE SANCHO PANÇA

 

O encontro de Sancho Pança com seu asno ruço. Detalhe da pintura de Moreno Carbonero. Esse personagem de Cervantes em sua obra “Dom Quixote de la Mancha” tornou-se o homem-símbolo do comodismo, do imediatismo mesquinho, da imprevidência e da poltronice.

✅  ROBERTO DE MATTEI

No início de março de 2022, duas semanas após a invasão russa da Ucrânia, o jornalista Vittorio Feltri concluiu um artigo no jornal "Libero" com estas palavras: "Gostaríamos de sugerir a Zelensky que não seja um valentão, esqueça. Melhor derrotado do que morto."

Alguns dias depois, comentamos as palavras de Feltri na RadioRomaLibera (https://www.radioromalibera.org/meglio-russi-che-morti/).

A situação de Zelenski naquela época parecia muito mais perigosa do que a de hoje. Os russos avançavam e o ministro das Relações Exteriores da Rússia, Sergey Lavrov, evocou o risco de uma terceira guerra mundial "nuclear e devastadora". Os ucranianos, no entanto, resistiram por três anos, infligindo à Rússia e ao Ocidente uma derrota que não é militar, mas moral, à qual vale a pena voltar.

A exortação de Feltri à rendição lembrou o slogan da esquerda europeia nos anos oitenta, "Melhor vermelho do que morto", lançado para se opor aos mísseis americanos Pershing 2, instalados para responder aos mísseis SS20 que os russos haviam implantado para atingir alvos contra a Europa. Mas desta vez o slogan é bem recebido por muitos paleoconservadores ou neotradicionalistas, e até, ao que parece, pelo novo governo americano. Perguntamo-nos então: por que o católico, mas mesmo antes disso, o homem naturalmente justo, diante de um perigo que ameaça a existência de seu país, nunca dirá vermelhos ou russos melhores do que mortos, assim como ele nunca pode dizer melhor preto ou verde do que morto?

Por uma razão muito simples: porque existem valores morais que transcendem a vida humana entendida em um sentido puramente biológico. Aqueles que adotam o slogan "Melhor vermelho do que morto" expressam uma concepção materialista e hedonista da vida, pela qual não há valores morais pelos quais valha a pena lutar e, se necessário, morrer. Pelo contrário, aqueles que rejeitam este slogan, antes de fazerem uma escolha política, fazem uma escolha moral: afirmam uma dimensão ética da vida. Esta dimensão ética da vida faz parte da tradição da civilização ocidental e cristã. Em abril de 1984, a Fundação Gioacchino Volpe dedicou seu décimo segundo encontro ao tema "Sim à paz, não ao pacifismo" (https://lanuovacontrocorrente.it/libro/si-alla-pace-no-al-pacifismo/?srsltid=AfmBOoq1P25H5Ctxqe9ebgGuzRzbye4xhdzDV1qb0qxY-Fa6pf4vEFLYI). Falando nesta conferência, lembrei que nenhum slogan como esse "melhor vermelho do que morto"  nega radicalmente os princípios e o espírito da civilização ocidental e cristã.

"Qual tem sido de fato a alma da civilização ocidental ao longo dos séculos? O espírito de sacrifício. O que é o espírito de sacrifício? É saber renunciar a um direito ou a um bem, mesmo a um grande, em vista de um bem maior. Espírito de sacrifício significa ter ideais elevados e lutar por eles, lutar pelo que é melhor, à custa da dor, das lutas, da renúncia. A riqueza material e espiritual das famílias e dos povos é filha deste espírito de sacrifício. O verdadeiro progresso, o verdadeiro desenvolvimento na vida dos homens está intimamente ligado a este espírito de sacrifício. Daqui nascem as alturas da santidade e do heroísmo. Em que se baseia o espírito de sacrifício? Sobre o amor. Quanto mais amamos um bem, maiores serão as renúncias e os esforços que nos imporemos para alcançá-lo. E quanto mais alto for um bem, mais esse bem merecerá ser amado".

Mas, antes de mim, o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira havia escrito estas palavras na "Folha de S. Paulo" de 16 de outubro de 1983: o conteúdo do slogan "Melhor vermelho do que morto",

“O conteúdo desse slogan consiste em que a vida — sim, a vida terrena — é o bem supremo do homem. De onde se infere que o amor à Fé, à independência pátria, à dignidade pessoal, à honra, tem de ser menor do que o amor à vida. Imbecis todos os mártires e todos os guerreiros que até aqui entenderam o contrário. E em confronto com os quais eram menoscabados como poltrões os que, para salvar a própria pele, renegavam a Fé, fugiam do campo de batalha, ou aquiesciam vilmente a qualquer insulto. 

A velha tábua de valores foi invertida. Os mártires e os heróis de guerra, que figuravam com destaque nas fileiras de escol da humanidade, devem ser vistos daqui por diante como idiotas. Como idiotas, também, os moralistas, os oradores, os poetas que realçavam aos olhos do povo a suposta sublimidade com que aqueles imbecis corriam ao holocausto. Cumpre calar afinal os velhos ditirambos ao heroísmo religioso ou civil. Pois o elogio da imbecilidade arrasta os fracos a segui-la. 

Pelo contrário, viva os poltrões. Chegou para eles a era da glória. A prevalecer o ‘better red than dead’, eles constituem o creme mais fino da humanidade. Formam a grei securitária e astuta dos endeusadores do egoísmo. 

É a apoteose de Sancho Pança. Para que este século terminasse coerente com o longo processo de decadência no qual ele estava engajado quando despertou para a História, seria mesmo necessário que ele descesse assim tão baixo”...

Quarenta anos se passaram desde então e hoje não nos perguntamos se vale a pena morrer, mas mesmo se vale a pena baixar nosso padrão de vida para garantir a independência e a liberdade da Ucrânia. Esse espírito de renúncia ao sacrifício e à luta incentiva o expansionismo do chefe do Kremlin, que já prevê que os europeus de nosso tempo, após a conquista russa da Ucrânia, eles se perguntarão se vale a pena morrer ou empobrecer para salvar os países bálticos.

É verdade, é a apoteose de Sancho Pança. E a alternativa ao astuto e ganancioso Sancho Pança não é o quimérico Dom Quixote, mas é o cristão que luta com as armas da coragem e da honra, da oração e do sacrifício. Ele baseia a sua esperança de vitória neste realismo, porque sabe que “Quem ama a sua vida, perdê-la-á; mas quem odeia a sua vida neste mundo, conservá-la-á para a vida eterna”. (Jo 12, 25).

 

Na França, apesar dos imigrantes, o número de nascimentos continua em declínio

·      ✅   Plinio Maria Solimeo

 

Com a decadência religiosa e a perda do espírito sobrenatural, hoje em dia a quase totalidade das pessoas vive só para seu conforto e prazeres. Por isso evita tudo que possa supor um sacrifício ou dedicação integral. O que leva a que elas não pensem mais em ter filhos, ou em ter apenas um. Para isso recorrem à pílula abortiva para evita-los e, quando não conseguem, fazem o aborto.

                Isso, que ocorre em todo o mundo, faz com que em vários países, principalmente da Europa, o número de nascimentos seja tão pequeno, que não satisfaz a taxa de reposição necessária que corresponda um ao pai, outro à mãe, e outro para recompensar o número de mortes.

                Nesse sentido, vamos analisar essa situação como ocorre na França de hoje, outrora a “Filha Primogênita de Igreja”, segundo o relatório demográfico do Instituto Nacional de Estatística do país, publicado no dia 14 de janeiro. Seus dados e estatísticas foram analisados pelo jornalista Yann Thompson em artigo na France Télévisions[i], no qual nos baseamos.

                O relatório daquele Instituto mostra que, no dia 1º. de janeiro, a França tinha cerca de 68,6 milhões de habitantes, incluindo Córsega e departamentos ultramarinos. O que mostra que houve um aumento de 0,25% de pessoas no país. Ou seja, de 169 mil pessoas, que no entanto é o menor aumento dos últimos anos. Mesmo assim, a França continua sendo o segundo país mais populoso da União Europeia logo atrás da Alemanha. Deve-se dizer que esse aumento da população se deve em boa parte à imigração.

As mortes são quase tão numerosas quanto os nascimentos

Sublinha o relatório que há 60 anos a França, em meio a um boom demográfico, registrava quase o dobro de nascimentos do que de mortes a cada ano. Eram os bons tempos em que as famílias eram muito numerosas e tinham muitos filhos.

Isso mudou. Em 2024 o número de bebês nascidos foi de 663 mil, para 646 mil mortes. Houve então uma queda de 2,2% nos nascimentos em um ano.   O que, para o Instituto significa que, a pequena diferença de 17 mil entre nascimentos e mortes revela que a França atingiu “o seu nível mais baixo [de nascimentos] desde o fim da Segunda Guerra Mundial".

Por outro lado, a taxa de mortalidade aumentou um pouco de 1,1%, em 2024, de acordo com estimativas do Instituto. Esse aumento, que era perfeitamente previsível, pode ser explicado pelo envelhecimento da população, com a chegada “a idades de alta mortalidade” das gerações nascidas entre 1946 e 1974.

Contudo, houve uma mudança na expectativa de vida da população. A taxa de envelhecimento das mulheres passou para 85,6 anos, enquanto que a dos homens começa pela primeira vez a atingir a idade dos 80 anos de expectativa de vida.              

Assim, a "esperança de vida das mulheres é uma das mais elevadas da UE", atrás de Espanha, enquanto "a dos homens está na 11.ª posição", muito atrás do campeão, Malta, mas acima da média europeia, como nota o Instituto Nacional de Estatística com base em dados comparativos de 2023.

Cada vez menos filhos

                Uma coisa a se lamentar tendo-se o espírito católico, é que as mulheres francesas entre 20 e 40 anos, estão cada vez tendo menos filhos. Em 2024, com um índice de 1,62 filhos por mulher, a taxa de fertilidade total continuou a diminuir para um nível não visto desde 1919 e o fim da Primeira Guerra Mundial.

                Com a preocupação crescente das jovens com seus estudos e carreira profissional mais os atrativos da vida moderna, ocorre que as mulheres entre 30 e 34 anos têm taxa maior de fertilidade que as jovens entre 25 e 29 anos. Mesmo assim, essa taxa de fecundidade também registrou o nível mais baixo em um século, sendo de 1,59, bem abaixo do necessário para ocorrer a renovação da população. Para se ter uma ideia, essa taxa ainda em 2010, era de 2,02 filhos por mulher.

                Entretanto, apesar dessa taxa baixíssima, para se ver a decadência da moralidade na Europa, as mulheres francesas ainda têm mais filhos que as de muitas outras nações da União Europeia, como a Espanha e Itália. Esta situação permite à França manter uma das maiores percentagens de menores de 15 anos na Europa (17,3 % em 2023), atrás da Irlanda e da Suécia.

Cresce o número de “casamentos”

                O articulista que seguimos, para ser politicamente correto, tem em seu artigo um subtítulo que diz “Os casamentos estão em ascensão, as uniões PACS estão em declínio”.

                Ele afirma com toda naturalidade que o número de casamentos celebrados na França aumentou em 2% em 2024, atingindo um total de 247 mil. Ora, por liberalismo, ele inclui nesse total os 7 mil “casamentos” entre pessoas do mesmo sexo. Mesmo as PACS – “parceria contratual  entre duas pessoas maiores, independente do sexo, tendo como objetivo organizar a vida em comum” – caiu 3% em 2023, sendo de 204 mil uniões “incluindo 10.600 pessoas do mesmo sexo”.

                Curioso que não encontramos dados sobre as uniões fora do casamento, tão comum nos nossos infelizes dias.

                Por causa dessa triste realidade, muitas nações da Europa, principalmente Itália e Espanha, com sua população cada vez mais envelhecendo e diminuído, têm que recorrer à mão de obra estrangeira para poder sobreviver.

                Rezemos para que isso não ocorra em nosso Brasil, a Terra de Santa Cruz.

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[i] (https://www.francetvinfo.fr/societe/naissances-mariages-deces-decouvrez-le-portrait-demographique-de-la-france-en-cinq-graphiques_7011737.html#at_medium=5&at_campaign_group=1&at_campaign=alerte_info&at_offre=3&at_variant=V3&at_send_date=20250114&at_recipient_id=726375-1492290919-f7c26739&at_adid=DM1054776)

 

Edições, em várias línguas, do livro A liberdade da Igreja no Estado comunista.

 

Há possibilidade de diálogo e coexistência pacífica entre a Igreja e regime comunista? À imitação de Nosso Senhor Jesus Cristo, a Igreja conta com apóstolos de uma doçura inexaurível, mas também com polemistas admiráveis.

  

·         Plinio Corrêa de Oliveira

 

Em meados dos anos 1960, uma histórica polêmica foi travada entre Catolicismo e os periódicos poloneses do grupo Pax, “Kierunki” e “Zycie i Mysl”. De um lado Plinio Corrêa de Oliveira e de outro Zbigniew Czaikowski. Cartas abertas, réplicas e tréplicas foram reproduzidas por nosso mensário e por publicações da Polônia, alcançando repercussões em outros periódicos do País e do exterior.

Tal polêmica girou em torno do livro A liberdade da Igreja no Estado comunista (1963), de autoria do Prof. Plinio, particularmente sobre a possibilidade ou não de coexistência pacífica entre a Igreja e o regime comunista.

Trecho de uma das réplicas, que julgamos muito oportuno para nossos leitores nos tempos atuais, segue para apreciação. Foi publicado primeiramente em nossa edição de novembro de 1965.

*   *   *

“A má fé, seja ela inteiramente consciente ou não, provoca, com toda a justiça, a indignação do homem virtuoso. E se é verdade que em certas ocasiões é melhor não manifestar essa indignação, a fim de atrair a outra parte pela doçura, em outros casos não é senão pela indignação que a má fé se deixa desarmar.

Isto explica por que Jesus Cristo foi, para com os fautores do erro ou os pecadores, ora de uma doçura comovedora, ora de uma severidade fulminante. Isto explica igualmente que, em face do erro ou do mal, a Igreja tenha contado, em todos os séculos, com apóstolos de uma doçura inexaurível, e também com polemistas admiráveis.

Portanto, a proscrição da polêmica é antinatural, contrária aos direitos da verdade, do bem, e, ainda, aos interesses de numerosas almas mergulhadas no erro e no mal.

Não se trata de proscrever toda discussão, senão somente os tipos de discussão que não podem ser compreendidos no termo “diálogo” lato sensu. Esta objeção não modifica em nada o que vem de ser dito. O calor da discussão, da polêmica até, pode ser legítimo e indispensável.

Em princípio, o diálogo lato sensu deve ser preferido às outras formas de discussão, tal como a discussão deve, ela mesma, ser preferida à polêmica. É precisamente neste sentido que Paulo VI, na Encíclica Ecclesiam Suam, insiste tão especialmente sobre a oportunidade particular do colóquio, nas condições atuais.

Para qualquer cristão que o seja verdadeiramente de alma e coração, a doçura é sempre preferível à severidade, e a paz à guerra. No que elas têm de militante, as formas calorosas de discussão e a polêmica não devem ser empregadas a não ser quando o diálogo lato sensu se mostra ineficaz. Disto não se conclui, de modo nenhum, que os filhos da Igreja militante devam renunciar a empregar a discussão “militante” e a polêmica quando uma ou outra for exigida pela natureza mesma das coisas.

Uma leitura atenta da Ecclesiam Suam, aliás, prova facilmente que o Santo Padre não teve absolutamente o desejo de proscrever a discussão militante ou a polêmica, não obstante proponha aos fiéis que usem sobretudo o colóquio.

Isto me conduz a uma outra observação. No texto latino da Ecclesiam Suam, o Papa emprega a palavra “colloquium” e evita dizer “dialogus”. Nada há de surpreendente nisto. O termo “diálogo” tem dado ocasião a um perigoso equívoco que me cabe agora descrever.

Porque em certos meios pretendeu-se proscrever toda e qualquer discussão, chegou-se, sem perceber, a empregar a palavra “diálogo”, não mais no sentido de uma discussão muito cordial, mas unicamente no de uma simples troca de pontos de vista, de impressões ou de informações.

Assim, as relações entre pessoas que professam sistemas ideológicos opostos restringiram-se a um estilo que está em contradição com o fundo mesmo da realidade. Cada parte, no diálogo stricto sensu, apresenta seus argumentos, e a outra parte os combate, por sua vez, com outros argumentos. Mas, em essência, esta troca de argumentos não é uma discussão, em nenhum sentido do termo. Nenhuma das partes se aplica a persuadir a outra e a trazê-la para o seu próprio campo ideológico.

Não há, propriamente, vitória, derrota, ou luta doutrinária, nem mesmo sob as numerosas formas perfeitamente cordiais que esta pode revestir. Há apenas a afirmação de uma tese e de uma antítese. Afirmação dolorosa por vezes, prolongada, mas quão paciente e cortês! Da fricção destas afirmações nascerá, pouco a pouco, um processo de elucidação ao longo do qual cada parte precisará melhor sua própria posição, despojando-a das escórias acidentais que lhe velavam a expressão plena.

Mas, ó alegria, no termo final deste processo se patenteia que a tese e a antítese, clarificadas e simplificadas, não são mais do que uma e mesma coisa. A síntese, que estava em gestação na tese e na antítese, nasce enfim para a luz do dia.

Catolicismo, novembro de 1965

Não há, pois — tal como dizíamos — verdadeira discussão, nem vitória, nem derrota. O diálogo não é, essencialmente, senão um “ludus”. Eis o conceito estranho que se dá ao termo “diálogo” em meios “superecumênicos” e outros.

Desse modo, como se vê, o vocábulo em questão foi noyauté, isto é, substituiu-se ao seu conteúdo original um conteúdo hegeliano. Para os entusiastas deste gênero do diálogo, não há mais verdade absoluta, nem erro. Deslizando sobre a palavra “diálogo”, na maioria das vezes sem se dar conta disso, eles imergem no relativismo evolucionista de Hegel.

De Hegel sim, o mestre de Marx. Não é difícil perceber quanto este deslizar é proveitoso para a doutrina marxista.

Assim, concebe-se facilmente que, para os marxistas, os católicos devem ser divididos, nesse particular, em duas categorias:

1 – os que não “deslizaram”, aqueles que têm fé numa doutrina historicamente revelada, objetiva e absolutamente verdadeira, e que, pois, rejeitam o relativismo hegeliano;

2 – os outros, que “deslizaram”, e para os quais a doutrina católica e a doutrina marxista não são, uma em face da outra, mais do que constelações de teses e de antíteses, contendo cada uma, ao mesmo tempo que as escórias das formulações impuras, a síntese que através delas forceja dialeticamente por vir à luz. Os primeiros são inimigos irredutíveis, em toda a extensão do termo. Contra eles não se emprega a discussão nem a polêmica, mas o campo de concentração, a prisão ou o pelotão de fuzilamento. Os outros são, no fundo, colaboradores, que aceitam a base filosófica do marxismo — isto é, a doutrina relativista — e que, esgrimindo na aparência contra este, mantêm com ele o jogo absolutamente pacífico do diálogo, e o ajudam, por meio da fricção, a destilar na tese e na antítese de hoje a síntese de amanhã.

Eis, pois, onde pode conduzir o abuso, habilmente imaginado por uns, ingenuamente aceito por outros, da palavra diálogo”.

AVE CHEIA DE GRAÇA !

Anunciação – Girolamo Lucenti (1602-1624). Museu Hermitage, São Petersburgo, Rússia.

✅  Paulo Roberto Campos 

Uma das datas magnas da Cristandade, que deve ser comemorada em todo mundo católico nos dias 25 de março de cada ano, é a Anunciação do Anjo e a Encarnação do Verbo. Um dos mais importantes acontecimentos da História: No seio puríssimo de Maria “O Verbo se fez carne e habitou entre nós” (Jo 1, 14). 

Enviado por Deus, o Arcanjo São Gabriel anunciou à Santíssima Virgem que Ela seria, por obra do Espírito Santo, a Mãe do Filho de Deus. Logo que entrou em sua sala, o Anjo saudou-A dizendo: “Ave, cheia de graça, o Senhor é conVosco. Bendita sois Vós entre todas as mulheres” (Lc 1, 28). 

Nossa Senhora, enquanto Mãe de Deus (theotokos, em grego) é um dogma definido em 431 no Concílio de Éfeso; proclamação feita por São Cirílo, Patriarca de Alexandria.

Em seu Evangelho, São Lucas narra o momento da Anunciação, que deixou Nossa Senhora perplexa, pois não entendia como essa concepção virginal se daria, mas na sua plena confiança em Deus e na certeza absoluta de que para Ele nada era impossível, sua resposta foi sublime: “Eis aqui a escrava do Senhor. Faça-se em mim segundo a tua palavra” (Lc 1,38). 

Acabava de se cumprir a profecia de Isaías, feita cerca de 800 anos antes: “Uma virgem conceberá e dará à luz um filho, e o chamará Deus Conosco” (Is 7,14). 

Naquele momento envolto num celestial mistério ocorreu a Encarnação do Verbo, o Filho de Deus assumiu a natureza humana no seio puríssimo d´Aquela que permaneceu Virgem antes do parto, durante e depois do parto. Acontecimento fundamentado na Sagrada Escritura, na Tradição da Igreja e no Magistério. 

Veio ao mundo o Divino Salvador para redimir nossos pecados, consequência do pecado original de nossos primeiros pais, Adão e Eva. Com o seu “Fiat” — sua aceitação ao anuncio do Anjo — Nossa Senhora Imaculada, isenta de todos os pecados, foi o canal para resgatar os filhos de Adão. 

Comenta São Tomás de Aquino:

“Convenientemente foi anunciada à Virgem a concepção do Filho de Deus, pois isso era algo superior à ordem da natureza. E para que Ela não se perturbasse com um acontecimento tão inesperado, era justo que fosse instruída sobre ele com antecedência. Além disso, contribuiu para a dignidade da Virgem, pois era adequado que Ela consentisse em ser a Mãe de Deus, em um ato de fé e obediência" (Suma Teológica III, q. 30, a. 1). 

Poeticamente, assim se expressou Santo Efrém: 

"A Ti trouxe Gabriel a saudação, e com sua voz o Espírito Santo desceu; em teu seio fez morada Aquele que tem em Seu punho a morada dos mundos. A Ti trouxe Gabriel a boa nova para que recebesses o Rei dos reis; Tu te torna mãe do Filho de Deus" (Hino à Anunciação).

Restauração de Notre-Dame, prefigura do Reino de Maria

 

Se por um lado crises políticas, guerras, flagelos mortais da natureza e infiltração da “fumaça de Satanás” na Igreja foram insondáveis em 2024, em sentido contrário, a restauração de Notre-Dame de Paris anunciou a glorificação da Igreja.

 

✅  Luis Dufaur

Fonte; Revista Catolicismo, Nº 890, fevereiro/2025

 

No dia 8 de dezembro, festa da Imaculada Conceição, a catedral de Notre-Dame foi consagrada novamente após a sua restauração, conforme ordena o Direito Canônico, e reabriu suas portas aos fiéis.

No dia anterior, entre 40 e 50 chefes de Estado e de governo, bem como quase 2.000 convidados especiais — bombeiros e agentes públicos que extinguiram o incêndio que quase arruinou a catedral, artistas e artesões que trabalharam na sua restauração — compareceram a um ato de reabertura promovido pelo governo francês.

Notre-Dame, iniciada em 1163, apresenta-se em 2025 renascida com o viço de sua primeira mocidade. Como uma rainha que carregou durante quase mil anos um precioso manto cheio de história e que depois de um assalto do fogo infernal recebeu de Deus um novo manto com adornos e esplendores ainda mais rutilantes do que aquele que ostentou na História na sua mais fiel continuidade.

Efeito espiritual mundial

O mundo ficou maravilhado com a restauração da catedral da Cidade Luz, a capital da França, nação que mereceu o título de “filha primogênita da Igreja”. Uma velha lenda dos marinheiros da Bretanha, no extremo oeste da França, costa batida por mares furiosos e semeada de recifes perigosos, conta que por vezes se ouvem sinos reboar e das agitadas ondas emergir uma catedral arrebatadora de uma cidade mítica de nome Ys, que o oceano havia tragado em tempos remotos.

O escritor radicalmente anticristão Ernest Renan contou, numa nota autobiográfica, que na sua alma por vezes emergia com toda a sua sedução uma “cathédrale engloutie” (“catedral submersa”), em alusão à revivescência da inocência primaveril dos primeiros anos em que fora católico.

Notre-Dame de Paris renasceu das labaredas em seu máximo esplendor como essa mítica catedral de sonho, mas de um modo muito concreto. E, eis o que vem mais ao caso, esse seu ressurgir se deu no fundo de incontáveis almas, inclusive não cristãs, afundadas numa narcose religiosa. Espiritualmente, a imagem da Igreja purificada da “fumaça de Satanás” hodierna e das sujeiras depositadas por séculos de Revolução anticristã se mostrou numa explosão de beleza por obra da exímia restauração.

A Notre-Dame brilhante de sua luz sobrenatural medieval fez ressoar nas almas o anúncio da próxima vinda de uma era histórica esplendorosa que grandes santos anteviram como sendo o Reino de Maria.

Sua restauração em tempo recorde, num padrão artístico inigualável, mais próprio de uma joia incomparável, financiada por doações privadas imediatas e muito generosas, deixou o mundo atônito e, num sentido muito especial, envergonhado por ter tratado tão mal ao longo da História esta obra-prima da Igreja que nos vem desde o mais alto da Idade Média! O Prof. Plinio Corrêa de Oliveira gostava de repetir, parafraseando o profeta Jeremias aludindo à Jerusalém amada por Deus: “Igreja de uma beleza perfeita, alegria do mundo inteiro”.

“Antena que nos abre a porta do Empíreo, fonte inesgotável de maravilhamento, escada que nos leva ao Céu, beleza da nossa natureza terrena que reflete a beleza da eternidade. Mãe que nos fala profundamente ao coração”, assim tentou descrever a catedral a historiadora de arte Paule Amblard[i].

“Nada te pode dobrar — escreveu um âncora de televisão chileno numa ‘Carta a Notre-Dame’[ii] —, nem revoluções nem a indiferença, nem nossa época relativista e secularizada que está afundando enquanto se aproxima uma nova Idade Média, em que voltaremos a levantar catedrais, a rezar e cantar ao Céu, porque vagamos nas trevas como órfãos sem pai nem mãe. Mas Tu, Mãe de Paris, voltas a abrir teus braços nos dizendo: ‘vinde mais uma vez a mim, filhos perdidos, a encontrar em Mim a luz’”[iii].

Catedral flagelada como Cristo na Paixão

Séculos de Revoluções igualitárias e anticristãs maltrataram de todas as formas a catedral, relegando-a a mero objeto de visita e lucro de turistas estrangeiros. Se ela tivesse voz e fosse prantear esses atentados, como Jó em suas lamentações, teria derramado bramidos de dor pela crise que consome a Santa Igreja Católica Romana nestas últimas seis décadas, atiçada pela “fumaça de Satanás”. Esse fumo satânico progressista rumava para removê-la com o ódio participativo da crucificação de Nosso Senhor Jesus Cristo no alto do Calvário.

O diretor da série “Figaro Hors-Série”, Michel De Jaeghere, registrou em suas páginas a surpreendente contradição: o incêndio, que foi de molde a ser o tiro final na venerável estrutura gótica, “nos fez amá-la como nunca [...] teve um impacto que surpreendeu até mesmo seus admiradores mais fervorosos. A emoção pareceu dominar o mundo inteiro”[iv]. O efeito da sua tragédia foi tal, que um artigo publicado nos Emirados Árabes chegou a confessar entre os vapores tóxicos do Islã que “Notre-Dame representa uma realidade mais profunda além do borrão de nossas vidas”[v].

O mesmo De Jaeghere condensou os atrozes crimes contra Notre-Dame, símbolo acabado da Igreja, e a civilização cristã que ela inspira. Crimes históricos religiosos e temporais praticados na mais vil indiferença daqueles que deveriam custodiá-la. Os governos monárquicos de Luís XV e Luís XVI aprovaram projetos para a demolição da catedral a fim de, na melhor das hipóteses, substituí-la por um templo de estilo grego.

A Revolução — que acabou travando o projeto dos reis — destruiu a Bastilha, continua De Jaeghere, desmantelou igrejas e conventos veneráveis para entronizar uma megera seminua como “deusa Razão” na catedral bendita. Arrasou o palácio do Templo onde Luís XVI, Maria Antonieta e seus filhos se prepararam para o cadafalso ou para o pior dos destinos; Haussmann destruiu a Paris da Idade Média (16 igrejas demolidas só na Île-de-la-Cité) para construir bulevares; a Terceira República arrasou o palácio real das Tulherias.

Ainda hoje, observa ainda De Jaeghere, tudo se faz na França — e, no mundo por imitação — para apagar nossas raízes cristãs, repudiar a moral da Igreja, chegando a incluir o aborto como direito humano na Constituição. Fato, aliás, comemorado pelo presidente Emmanuel Macron em discurso no templo do Grande Oriente da França.

Apenas 6,6% dos fiéis frequentam dominicalmente as cerimônias para que foi feita Notre-Dame, 2% na mais recente enquete. E menos de 25% dos bebês recém-nascidos são batizados, enquanto as ruas se enchem de adeptos do Islã rezando o Corão, que manda massacrar ou escravizar os cristãos. Notre-Dame, símbolo da França cristã, tinha virado o santuário de uma religião abandonada, tolerado como prédio pelo retorno que deixavam os 13 milhões de turistas que a visitavam por ano.

A França oficial agia como se seu passado católico não valesse mais e o culto dos Direitos Humanos fosse a última palavra. A União Europeia lhe garantia viver em função do estômago, satisfazendo apenas volúpias e instintos primitivos. O palácio real de Versalhes virou museu, os castelos dos príncipes foram confiscados para deleite dos passeios turísticos, e os franceses desfrutavam visitando castelos transformados em monumentos nacionais, completa De Jaeghere.

Misteriosa mudança

Entretanto, o colapso de Notre-Dame foi ocasião de uma inversão tendencial profunda. Como numa espécie de Juízo Particular, o incêndio fez aparecer diante da França e do mundo, numa só imagem, a imensidade de todas essas negações revolucionárias e a dureza de coração de séculos de indiferença. Essa imagem “de repente nos horrorizou”, disse De Jaeghere.

Seus restos ainda fumegavam quando se manifestou uma “paixão” pela ressurreição da catedral-mãe, que foi um antídoto contra os venenos que desumanizam as nossas sociedades, escreveu o diretor do “Figaro Hors Série”. A indiferença “foi substituída por um respeito amoroso pelo passado”, choveram as doações de dinheiro, sem que ninguém reclamasse um tostão do Estado. O presidente Macron, no discurso do 7 de dezembro, falou em 340 mil doadores voluntários de 150 países, com destaque para os EUA, desde aquele que contribuiu com uma moeda até os mecenas franceses que ofereceram milhões de euros.

O presidente francês, continuador dos crimes históricos acima mencionados, confessou que o mundo reconheceu que Notre-Dame, prodígio arquitetônico da Santa Igreja, era a alma da França e da civilização ex-cristã. “Ela é maior do que nós”, concluiu. Aplicou-se o dito do famoso e controvertido escritor Antoine de Saint-Exupéry: “Qualquer pessoa cujo coração esteja voltado para a construção de uma catedral já é um vencedor”, a França católica começou ganhando.

Crescente fascínio pela Idade Média

Na mesma oportunidade, Macron disse que na surpreendente restauração, milhares de artistas e artesões “estabeleceram a continuidade com uma corrente que os precedia no tempo havia mais de oito séculos: a que vem da Idade Média com sua paixão pelo belo e pela coisa bem feita”[vi].

E lhes agradeceu por terem ensinado aos contemporâneos a elevarem os olhares para o Céu que a agulha de Notre-Dame aponta, para “redescobrir nossa catedral interior”. O presidente — ou o autor de seu discurso — aludia à lenda bretã da “catedral submersa”, acima mencionada, que o literato anticlerical Ernest Renan dizia emergir de vez em quando na sua alma comparável a um mar tenebroso.

Os sonsemitidos pela “catedral submersa” parecem ter-se feito ouvir por incontáveis almas que assistiram atônitas à queda da flecha de Notre-Dame em chamas, enquanto outras viam o ponto de não retorno de uma era vilipendiada. Emergia nelas “o fascínio e um interminável interesse pela Idade Média”, a qual adquiriu uma atualidade insuperável, ultrapassando por muito a dimensão religiosa da catedral, escreveu Guillermo Altares no jornal socialista espanhol “El País”[vii].

O próprio presidente laicista glorificou a Idade Média no dia da reconsagração ao falar de São Luís IX, que trouxe a Coroa de Espinhos; do voto de Luís XIII de honrar a Virgem Maria se tivesse um filho; da conversão do poeta Paul Claudel, “que recuperou a esperança aos pés de um pilar, numa noite de dezembro de 1886”; dos jovens que foram rezar aos pés de Notre-Dame quando ardia o incêndio; da “providência” que protegeu a Virgem, cuja imagem ficou intocada, próxima em centímetros do amontoado de pedras e carvões ardentes que caíam do teto.

Vitória de Nossa Senhora

O arquiteto-chefe
da restauração,
 Philippe Villeneuve

Sim, a Virgem é intocável e Ela, a Imaculada, foi a grande vencedora sobre o fogo revolucionário e luciferino. “Será que Macron, o homem que fez que o direito ao aborto fosse consagrado na Constituição francesa percebeu a verdade dessas palavras?” —perguntou a jornalista Jeanne Smits, acrescentando que ele descreveu Nossa Senhora tal como Ela é. Qualquer que tenha sido a sua intenção, em mais de uma ocasião o próprio demônio reconheceu o poder e a majestade da Virgem que o esmaga e o força a confessar a verdade, a grandeza d´Ela.

A catedral que demorou dois séculos para ser construída foi refeita como uma joia em pouco mais de cinco anos com tecnologias medievais! “As catedrais góticas, tão diferentes em todos os aspectos das modernas igrejas tipo garagem”[viii], escreveu o Prof. Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, catedrático de História Medieval em Madrid, nesta espécie de ressurreição alimentou a esperança de que talvez a ordem medieval possa inspirar a fórmula para um mundo que desaba catastroficamente.

O lenhador Édouard Cortès vibrou com a ideia de que homens com machados medievais refizessem um teto do século XII em plena época do vazio e do virtual. Precisava-se de “almas antes que robôs”[ix], intuiu, e entrou voluntário para o “projeto louco” da restauração junto com um punhado de mestres carpinteiros vindos até dos EUA e da Argentina.

Esses corações indomáveis, diz ele, preferiam ser “lobos a cachorrinhos civilizados levados pela coleira”. Autointitulavam-se“a horda” e no trabalho insano descobriram que não eram eles que restauravam a catedral, mas era Nossa Senhora que os estava modelando. A tropa de elite Légion Étrangère brada em suas paradas militares “Legio Patria Nostra” (“A Legião é nossa Pátria”), enquanto eles sussurravam “Maria Patria Nostra” (“Maria é nossa Pátria”). E quando uma inspetora do trabalho foi lhes perguntar por que faziam isso, a resposta brotou impetuosa: “Por Nossa Senhora. Só por Ela”.

Aqueles homens rústicos queimavam suas energias para devolver seu lar à Coroa de Espinhos e para que “a Santa Liturgia lavasse com o Sangue e com a Água consagrados a infame parodia da Última Ceia com que foram abertos os Jogos Olímpicos”. “O verdadeiro milagre de Notre-Dame foi que o incêndio iluminou nossa cegueira, descongelou nossa memória e nos tocou com um fogo sagrado”, completou o lenhador.

Por sua vez, o arquiteto-chefe da restauração, Philippe Villeneuve, revelou: “tenho uma devoção particular à Virgem Maria. Nunca deixei de sentir o apoio d’Ela [...]. Acredito que este projeto não teria sido possível de outra forma”[x].

Mudança no mundo

Eles não foram os únicos que reagiram assim. Essa inesperada conversão moral deu-se em outras nações, como no Chile, com o já citado jornalista sobre a restauração de Notre-Dame representando o toque de finados para uma época que renegou o espírito e a beleza.

O jornalista chileno lembrou que as igrejas no mundo ex-cristão estão cada vez mais abandonadas, porém quando o telhado de Notre-Dame começou a arder, pequenas multidões saíram as ruas, pararam nas esquinas a fim de chorar, rezar, pedir perdão pelos crimes históricos que atraíram tão formidável punição.

Embora tenhamos abandonado e renegado Nossa Senhora mais de três vezes como Pedro a seu Mestre, prosseguiu o jornalista, uma mãe como Ela recolhe seus filhos nas ruas, acoberta esses seduzidos pelos deuses digitais, deslumbrados por uma luz que não é luz, um poder que não é poder, para que voltem a acariciar as velhas colunas que são mais firmes que as promessas do mundo. O Chile, onde se queimaram igrejas que ficam sem restauração, abandonadas à própria sorte, olha envergonhado para a França que restaurou sua principal catedral.

E disse a verdade. Notre-Dame empolga e pede a cada um de nós para cultivar um fundo de alma como a sua fachada: grande, lógica, forte, séria, materna, misericordiosa, estável. Qualidades simbolizadas em sua fachada com uma fidelidade de embevecer, e que devem estar no fundo de cada filho fiel da Igreja Católica Apostólica Romana, como comentou o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira[xi].

Furor da Revolução gnóstica e igualitária

Porque é doloroso, mas exigido pela verdade, reconhecer que após dois mil anos de vida, a Santa Igreja Católica se nos apresenta hoje como Nosso Senhor Jesus Cristo na Sua Paixão, quando chegou gotejando sangue e cambaleando sob a Cruz no topo do Calvário. Ao longo de um cambaleio de 20 séculos de glória, de martírio e de perseguição, a Igreja chega em nossos dias ao auge do seu desfiguramento.

Quem teria imaginado essa Instituição divina — que São Luís IX tanto amou, pela qual São Fernando lutou tanto, os cruzados fizeram o que fizeram e os mártires morreram — desfigurada pelo véu ignóbil do progressismo? O incêndio da catedral paradigmática da Cristandade pareceu simbolizar o episódio terminal dessa desfiguração criminosa, senão satânica.

Mas Nossa Senhora patenteou o contrário, fazendo despertar no fundo das almas o amor a Ela e à época “em que o espírito do Evangelho penetrava todas as instituições”, como ensinou o S.S. Leão XIII sobre a Idade Média. A fulgurante restauração soou como uma primeira trombeta que anuncia o Reino de Maria cada vez mais próximo de nós.

“Fumaça de Satanás” ainda presente

Paramentos extravagantes criados pela casa de costura Castelbajac para a missa de reinauguração de Notre-Dame.

O negrume da “fumaça de Satanás” não esteve ausente neste momento de vitória de Nossa Senhora, patenteando que ainda há combates a serem travados. Por exemplo, o Arcebispo de Paris e seus coadjutores se apresentaram na inauguração com vestes litúrgicas confeccionadas por uma casa de modas que se vem notabilizando em dessacralizar as indumentárias sacerdotais e os hábitos religiosos desde o Concílio Vaticano II.

D. Bernard Marie Ulrich,
 Arcebispo de Paris.

A reabertura foi terrivelmente desfigurada pelas vestes usadas por D. Ulrich, arcebispo de Paris, e pelos prelados coparticipantes, registrou a jornalista Jeanne Smits[xii]. A casa de costura Castelbajac vestiu os bispos com uma capa de cores berrantes. Por isso, foram ridicularizados nas redes sociais por sua perturbadora semelhança com o logotipo do Google. As crianças perguntavam aos pais por que bispo estava vestido de palhaço...Sua extravagância contrastava com a delicada “renda de pedra” de Notre-Dame.

Na noite do trágico incêndio, o presidente Macron falara de um concurso internacional para se restaurar a catedral em estilo “contemporâneo”. A França se ergueu indignada contra tal proposta, que violava ademais leis e tratados internacionais. O governo, que confiscou o prédio sagrado nas sinistras jornadas da Revolução Francesa, ficou com as mãos amarradas por suas próprias leis. Mas incitado pelo Arcebispo, está tentando novamente substituir os belíssimos vitrais por outros horríveis, “contemporâneos”.

Artefatos feios e inadequados ao gótico
 da catedral. Ficariam deslocados...

O poder eclesiástico teve luz verde para trocar os objetos litúrgicos estragados na tragédia por outros até mais berrantes: altar, púlpito, cátedra em forma de caixão, tabernáculo, pia batismal. Feios artefatos inadequados ao esplendor gótico da catedral que ficariam deslocados em qualquer igreja onde se celebre uma liturgia como deve ser, avaliou Jeanne Smits[xiii].

Da Cidade Eterna, a colunista Cristina Siccardi falou de roupas desenhadas pelo estilista pop e figurinista de séries de televisão americana. Elas deramà maior parte dos fiéis do mundo a impressão de um desfile circense mais próprio de um filme que debocha da Igreja, completada por um báculo arcebispal com aparência de um brinquedo de mau gosto fabricado na China[xiv]. Omitimos, por amor à brevidade, outras peças desagradáveis registradas pela jornalista romana.

 O presidente Macron e sua esposa observam o relicário psicodélico feito para a Coroa de Espinhos

Nossa Senhora triunfante

Poucos dias antes das cerimônias inaugurais, a imagem de Nossa Senhora de Paris, ou Virgem do Pilar, foi levada de retorno à sua casa em comovente procissão iniciada na catedral provisória de St.-Germain l’Auxerrois. A verdadeira dona da catedral vira cair dezenas, senão centenas, de pedras, entulho, chumbo derretido e madeiras em brasa, provenientes do desabamento da agulha e do teto, afundando o piso a poucos centímetros de seus pés e destroçando o altar principal e outros objetos de culto modernos. Ela, porém, ficou milagrosamente intacta, não requerendo mais do que uma simples remoção da poeira.

A imagem em pedra mede 1,8 m e representa Nossa Senhora vestida com roupas de rainha e coroa na cabeça. Na mão direita segura o “lírio” símbolo do reino dos lírios, a França. No braço esquerdo sustenta o Menino Jesus, que detém em suas mãos o globo, representando o mundo inteiro. E o Divino Infante, o Salvador do Mundo, mostra que a Terra toda depende d´Ele, mas manifesta encontrar suas delícias brincando com o véu de sua Mãe[xv].

Poucos dias antes das cerimônias inaugurais, a imagem de Nossa Senhora de Paris, ou Virgem do Pilar, foi levada de retorno à sua casa em comovente procissão iniciada na catedral provisória de St.-Germain l’Auxerrois

A troca de sorrisos entre Nossa Senhora e o Menino Jesus nessa imagem faz ressuscitar em nós formas de ternura, de pureza, que nós poderíamos achar completamente desaparecidas. É a Rainha que pode mobilizar milhões de anjos, mas que vendo-A compreendemos bem a importância da “escravidão de amor” que São Luís Maria Grignion de Montfort nos convida a fazer em suas mãos. Uma escravidão a uma Senhora que nos empolga, fascina e salva.

Ela desperta na nossa alma um mundo de riquezas afogadas pela Revolução gnóstica e igualitária. Ela está tão embebida pela virtude que a enormidade do mal “moderno” fica excluída, pela rejeição, intransigência, integridade e deliberação que resplandecem em seu sorriso num equilíbrio tão requintado, que não há mal nem catástrofe que altere. Nem mesmo a investida progressista dentro da Igreja[xvi].

Ela carrega todas as graças da história da civilização cristã e manifesta um tal poder, que torna evidente o advento de uma era histórica a Ela consagrada após ter sido enxotada toda forma de mal, como Ela mesma prometeu em Fátima.

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[i]) https://www.valeursactuelles.com/clubvaleurs/lincorrect/notre-dame-de-paris-une-lumiere-dans-la-nuit-de-lhumanite

[ii]) https://www.pauta.cl/actualidad/2024/12/01/carta-de-cristian-warnken-a-la-iglesia-notre-dame-de-paris.html

[iii]) https://www.pauta.cl/actualidad/2024/12/01/carta-de-cristian-warnken-a-la-iglesia-notre-dame-de-paris.html

[iv]) https://www.lefigaro.fr/culture/patrimoine/michel-de-jaeghere-notre-dame-ou-l-appel-de-la-lumiere-20241207

[v]) https://www.khaleejtimes.com/opinion/notre-dame-represents-a-deeper-reality-beyond-the-blur-of-our-lives?_refresh=true

[vi]) https://www.opinion-internationale.com/2024/11/30/emmanuel-macron-vous-avez-rebati-notre-dame-en-cinq-ans-la-france-vous-en-est-infiniment-reconnaissante_130069.html

[vii]) https://elpais.com/cultura/2024-12-06/notre-dame-la-catedral-que-se-invento-la-edad-media.html

[viii]) https://www.larazon.es/internacional/luz-edad-media-resurreccion-notre-dame_202412076754c56e1258380001f740f8.html

[ix]) https://www.facebook.com/groups/1328372457208321/posts/8944178072294350/

[x]) https://www.infocatolica.com/?t=noticia&cod=51150

[xi]) Apontamentos de palestra de 7-6-78, não revistos pelo autor.

[xii]) https://www.lifesitenews.com/pt/analise/a-reabertura-de-notre-dame-foi-um-choque-entre-a-beleza-da-tradicao-e-a-estranheza-do-modernismo/

[xiii]) Id.ibid.

[xiv]) https://www.corrispondenzaromana.it/notre-dame-le-clamorose-stonature-liturgiche/

[xv]) https://fr.wikipedia.org/wiki/Notre-Dame_de_Paris_(statue)

[xvi]) Apontamentos de palestra de Plinio Corrêa de Oliveira de 13-7-88, sem revisão do autor.