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| São Tomás – detalhe do afresco
“A Virgem e o Menino com
São Domingos e São Tomás de Aquino”
Fra Angelico (1395–1455). Museu Hermitage, em São Petersburgo (Rússia). |
Novos
passos alucinados da Revolução que já emergem no horizonte
✅ Juan Antonio Montes
Até agora, o gosto e a capacidade de pensar eram
característicos de todas as culturas e civilizações.
Essa vontade de pensar e de valorizar o raciocínio humano
está sendo posta em causa por uma nova corrente de filósofos, acadêmicos e
pensadores, a qual encontra eco nos meios de comunicação social e,
paradoxalmente, nos centros de pensamento de esquerda.
Na Antiguidade, o desenvolvimento sistemático do pensamento
começou com os gregos, questionando as causas dos fenômenos que observavam.
Mais tarde, na Idade Média, São Tomás de Aquino e a
escola escolástica, apoiando-se nas regras de Aristóteles, responderam às
verdades teológicas que permaneciam inexplicadas para os filósofos gregos.
Assim nasceram as universidades, que se disseminaram
pelas principais capitais da Europa Ocidental e contribuíram para difundir o
pensamento na sociedade daqueles países.
O
pensamento se distanciando das verdades da Fé
A Encíclica Fides et Ratio, do Papa João Paulo
II, demonstra a necessária harmonia entre a verdade da razão e a verdade que
nos foi revelada, destacando o papel de São Tomás de Aquino como formador de
professores da escolástica: “Neste longo caminho [do pensamento], ocupa um
lugar absolutamente especial São Tomás […]. Numa época em que os pensadores
cristãos voltavam a descobrir os tesouros da filosofia antiga, e mais
diretamente da filosofia aristotélica, ele teve o grande mérito de colocar em
primeiro lugar a harmonia que existe entre a razão e a fé. A luz da razão e a
luz da fé provêm ambas de Deus: argumentava ele; por isso, não se podem
contradizer entre si”.(1)
Essa harmonia indispensável entre as verdades da Fé e
da razão foi rompida com o processo revolucionário, descrito pelo Prof. Plinio
Corrêa de Oliveira em seu célebre ensaio Revolução e Contra-Revolução.
Com a crescente influência do Humanismo e do
Protestantismo, o pensamento humano começou a se afastar da procura das verdades
da Fé, relativizando a teologia e centrando as suas preocupações apenas em
questões meramente humanas.
Dessa forma, as elucubrações da filosofia
renascentista deram origem posteriormente ao “cartesianismo”, que questionava
tudo quanto não fosse objeto de conhecimento empírico.(2)
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| Maio de 1968,
violência nas
ruas de Paris |
Processo
de relativização do pensamento tomista
Um erro atrai outro. Foi assim que se passou ao
Iluminismo, anterior à Revolução Francesa, que exaltou o pensamento em
detrimento da Fé, espalhando um espírito de “deísmo” generalizado nas classes
cultas do Antigo Regime.
Mais tarde, chegamos ao Positivismo no século XIX,
pelo qual o homem acabou expulsando todas as verdades que não fossem meramente
mecânicas e cientificamente verificáveis.
As grandes descobertas científicas do início do século
XX confirmaram a falsa impressão de que uma vida fácil fora definitivamente
alcançada e se tornara acessível a todos.
A instituição, em 1900, do Prêmio Nobel e o prestígio
internacional das Exposições Internacionais levaram o mundo científico ao seu
auge de prestígio, disseminando em toda a sociedade a ideia de progresso
indefinido.
Porém, já em meados do mesmo século, um movimento de
pensadores começou a questionar os pressupostos do pensamento e seus próprios
frutos. Tal questionamento irrompeu-se violentamente durante a revolução
estudantil na Sorbonne, em 1968.
Curioso paradoxo, a mesma universidade — por cujos
corredores passaram São Tomás de Aquino e outros luminares do pensamento
escolástico — ouviu, pela primeira vez na história do Ocidente, uma censura à
capacidade de pensamento do homem.
Seus slogans promoveram a imaginação e a extinção do
pensamento. Eis alguns deles: “Aproveite sem limites”; “A imaginação no
poder”; “Seja realista, exija o impossível”; “É preciso explorar
sistematicamente o acaso”; “É proibido proibir. A liberdade começa com a
proibição”.
Desvanecimento
das características de ser racional e espiritual
O Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, nos mesmos dias em
que esses acontecimentos eclodiam, declarou: “É um impulso universal que sacode
a mocidade inteira [...]. Característica singular, é puro impulso, não tem
outra coisa a não ser impulso. É, então, uma nova era histórica em que o
homem renuncia à razão, renuncia à promoção, e espera, por um instinto, pela
ordem das coisas futuras.”(3)
Sua previsão se confirmou inteiramente.
A partir daí, essa revolução — apesar de ter sido
reprimida pelas forças da ordem e de ter encontrado a oposição de um milhão de
franceses — só cresceu, enfraquecendo o gosto pelo pensamento e pelos atos de
vontade, deixando que as emoções dirigissem a mentalidade de todas as gerações
que se seguiram.
Da mesma forma como as três revoluções anteriores (Protestante,
Francesa e Comunista) atacaram as elites e os chefes da sociedade que encontraram
à sua frente, essa IV Revolução também encontrou outro “rei” para decapitar.
Esse rei é o homem com suas características de ser
racional e espiritual.(4) Sua realeza lhe foi conferida pelo próprio Deus no início
da Criação, quando lhe ordenou “governar toda a criação e dominar todos os
animais”.(5)
Coube então, a essa IV Revolução, diminuir ao máximo
as características espirituais e racionais que conferem ao homem a sua
superioridade, para torná-lo igual aos animais e a todos os demais seres vivos.
Veremos como ela está se comportando.
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| Paulo VI descreveu
a primeira geração a
ser deformada pelos
instrumentos de propaganda como “geração
da imagem”. |
O animalismo versus o humano
Através de mecanismos de propaganda, tendências que
valorizavam os sentimentos, as emoções primárias e a espontaneidade começaram a
ser promovidas em detrimento do pensamento e dos aspectos lógicos das pessoas.
Tal propaganda, somada aos recursos da tecnologia,
provocou um crescente desinteresse pelos atributos do pensamento, da
memorização e do estudo sistemático, frutos do esforço individual e do
ascetismo. Paulo VI descreveu a primeira geração a ser deformada por esses
instrumentos como
“geração da imagem”.
O psiquiatra espanhol Dr. Blasco-Fontecilla referiu-se
a essa operação de tentativa de acabar com o pensamento abstrativo como uma “operação
deliberada de imbecilização do ser humano” e denunciou que ela foi
realizada através dos meios de comunicação, especialmente da televisão, para
transformar o ‘homo sapiens’, herdeiro da cultura escrita, no ‘homo
videns’, para o qual a palavra está destronada pela imagem.(6)
Como resultado desse nivelamento entre o
que os animalistas chamam de ANH (animal não humano) e AH (animal humano),
foi crescendo a corrente daqueles segundo
os quais ambos os tipos de espécies têm a
mesma dignidade e os mesmos direitos.
Com efeito, se o homem está perdendo a sua capacidade
de raciocínio, obviamente está também perdendo, pari passu, a sua
diferença com o animal irracional.
Como resultado desse nivelamento entre o que os
animalistas chamam de ANH (animal não humano) e AH (animal humano), foi crescendo
a corrente daqueles segundo os quais ambos os tipos de espécies têm a mesma
dignidade e os mesmos direitos.
Esta tendência de equiparar o humano ao animal foi
encorajada não tanto como uma doutrina teórica, mas como um sentimento
psicológico de compaixão. Isto levou à constituição de “coletivos anti-especistas
autogeridos”, que conseguiram acabar com os zoológicos, considerados por
eles como “prisões”.(7)
Enquanto na Alemanha, uma das nações mais “razoáveis”
do Ocidente, os direitos dos animais foram introduzidos na Constituição,(8) no
Chile a mesma cláusula foi proposta para um projeto de reforma constitucional.(9)
Fazendo eco a esta tendência, o importante Banco
Vizcaya Bilbao concedeu no ano passado ao filósofo animalista Peter Singer o prêmio
“Fronteiras do Conhecimento”, por sua “contribuição ao progresso moral”
e por ter marcado “um ponto de viragem na compreensão e fundamentação da
ética, aplicando para o domínio dos animais, com consequências notáveis para
a legislação internacional sobre o bem-estar animal”.(10)
Tornando-se universal essa tendência, o Ministério da
Agricultura do Chile emitiu uma definição de saúde animal em nada diferente daquela
de saúde humana: “O termo ‘bem-estar animal’ designa o estado físico e
mental de um animal em relação às condições em que vive e morre. Um animal
experimenta bom bem-estar (sic) se estiver saudável, confortável, bem
alimentado, seguro e se não sofrer sensações desagradáveis como dor, medo ou
inquietação e for capaz de expressar comportamentos importantes para o seu
estado físico e bem-estar mental.”(11)
Sobre este propósito de querer equipar o animal ao
humano, o jornalista espanhol Julio Llorente escreveu: “Depois de alguns
anos de observação cuidadosa concluí que os animalistas não defendem tanto que
os animais sejam tratados da mesma forma que os homens, mas que os homens sejam
tratados da mesma forma que os animais. É uma redenção ao contrário, uma equalização
descendente, semelhante à promovida pelo sistema educativo espanhol.”(12)
Desta forma, a “realeza” do homem e a sua supremacia
ontológica perante os demais seres vivos do planeta é cada vez mais posta em
causa por essa IV Revolução.
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| Manifestação de feministas radicais |
Ecologia radical e ciência
Somam-se a isso outras correntes ideológicas
revolucionárias que fazem parte da mesma força para degradar a “realeza”
humana.
Os alarmes não comprovados do fim do mundo como efeito
do aquecimento global e outras psicoses ambientais generalizaram a impressão de
que o homem é o grande causador desses danos.
A partir daí, e como consequência lógica, expande-se a
ideia de que quanto menos o homem intervier nos processos espontâneos da
natureza, tanto mais se assegurará o futuro para as novas gerações. Isto é o
que se chama teoria do “decrescimento”, apoiada especialmente pelos partidos
verdes na Europa e pelos seguidores da ecologia profunda.(13)
Como os estudos científicos geralmente buscam obter o
melhor uso dos recursos naturais em benefício do bem-estar humano, eles caem na
área das ações “suspeitas” de ambientalistas radicais. Para estes, o melhor
seria o homem não se preocupar com o futuro, mas viver o dia a dia preocupado
apenas com a sua subsistência imediata.
Ora, uma das principais diferenças entre o homem e o
animal é a capacidade de prever do primeiro, em oposição à falta de previsão do
animal. Reduzir o homem ao mesmo sistema de imprevisibilidade próprio ao animal
é tentar eliminar uma das diferenças características entre uma espécie e outra.
Feminismo radical
Uma vez que a IV Revolução
tenta reduzir o pensamento à sua expressão mínima, entende-se que pretende
exaltar a emoção em todos os aspectos da vida em sociedade, promovendo o papel
do feminino e “desconstruindo” o homem como ser primordialmente pensante.
Uma das razões pelas quais
as correntes feministas radicais encontraram importante audiência no Ocidente
se deve ao fato de que, por sua natureza feminina, as mulheres representam uma
psicologia mais emocional, no sentido prático da palavra.
Não nos aprofundaremos neste assunto por tratar-se de
questão amplamente estudada, especialmente no que se chama de “ideologia de gênero”.
“Conhecimento pós-humano”
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A alternativa para o homem de hoje é
voltar à “Casa Paterna” da ordem cristã
completa e reconciliar-se com aquilo
que desastrosamente abandonou.
[O retorno do filho pródigo – Pompeo Batoni (1708–1787). Museu de História da Arte, em Viena]. |
Para a última geração do feminismo radical, não se
trata mais tanto de exacerbar as diferenças entre homens e mulheres, menosprezando
o masculino e priorizando o feminino. Os promotores do que tem sido chamado de
“pós-humanismo” deixaram essa discussão para trás e estão atualmente se
concentrando numa nova forma de compreender o que chamávamos até agora de
humanidade.
A corrente “pós-humanista” pretende incorporar todos
os seres vivos numa espécie de simbiose “nômade” e mutável, onde as diferenças,
em vez de entrarem em luta, se somam e se diluem, dando origem a um ser híbrido
cujos componentes orgânico, técnico, animal e vegetal se unem em permanente
evolução.
Seus teóricos constituem uma vasta gama de
“pensadores” cujos trabalhos são divulgados em universidades de todo o mundo.
Entre os principais expoentes dessa corrente estão feministas como Rosi
Braidotti, que afirma: “O conhecimento pós-humano nos fornece um projeto
afirmativo e enérgico para confrontar nossa natureza nova, híbrida, tecnológica
e pós-humana, e lança as bases para a pesquisa em ciências humanísticas à
altura dos desafios contemporâneos.”(14)
Braidotti, que é também acadêmica e docente em
diversas universidades e autora de vários livros, considera que “o humano
nunca foi uma categoria neutra, mas sempre esteve ligado ao poder e ao
privilégio. Portanto, ir além dos antigos esquemas com que o Homem se definia
hoje torna-se não só uma necessidade, mas também uma exigência ética. O
conhecimento pós-humano é, acima de tudo, uma vocação crítica: o projeto de
reconfigurar o conhecimento e a experiência, derrubar o antropocentrismo e
analisar criticamente a lógica discriminatória do humanismo”.(15)
O espaço deste artigo não permite elencar todas as
teses “pós-humanistas”, mas o que em resumo elas buscam é acabar com a última
“realeza” existente: a do homem criado à “imagem e semelhança” de Deus.
Outro expoente desta
corrente pós-humanista, o Prof. Fernando Hernández da Universidade de
Barcelona, concorda com Braidotti: “O
pós-humanismo crítico desafia o antropocentrismo no coração do pensamento
ocidental. Questiona a centralidade humana e os discursos que cercam a ideia de
um observador situado fora da natureza e da sociedade. […] Natureza e cultura
estão interligadas, torná-lo evidente permite-nos romper com este e outros
dualismos que determinam as nossas formas de nos relacionarmos com a natureza e
conosco.”(16)
Estes novos Robespierres do
pensamento e da supremacia humana procuram derrubar a última desigualdade estabelecida
por Deus na Criação, acabar com todos os poderes do espírito e mergulhar-nos
numa espécie de magma panteísta.
O diabo nunca dá o que promete
As promessas do espírito infernal nunca são cumpridas.
No final dos tempos medievais, ele prometeu ao homem “ser como Deus”, caso abandonasse
o espírito religioso. Ao cair no engodo, a sociedade ex-cristã afastou-se da
“casa paterna”.
No momento em que o homem é rebaixado da condição de
rei da Criação, soa o chamado da graça, semelhante ao ouvido pelo “filho
pródigo” quando comia as bolotas dos porcos.(16)
A alternativa para o homem de hoje é voltar à “Casa
Paterna” da ordem cristã completa e reconciliar-se com aquilo que desastrosamente
abandonou.
Embora não seja fácil abandonar o que foi cultuado
durante tantos séculos, há, no entanto, neste momento histórico, um apelo
especial da graça.
Falecido em 1995, o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira
não conheceu os últimos desenvolvimentos desse pós-humanismo. Contudo, previu
as suas piores consequências e apontou a saída para não se cair naquela
tentação despersonalizante.
Em conversa com alguns membros da TFP, ele destacou
que a única maneira de escapar desta enorme mentira da Revolução era pedir
graças místicas à Mãe de Deus.
“Essa perda do
sabor da vida tem uma relação muito íntima com o que eu falava a respeito das
graças místicas [...], que é o antídoto para isso. É o único antídoto. Não
temos consciência disso porque, como somos católicos, esses favores místicos vêm
sem nos darmos muito conta, mas ajudam a tocar a vida”.(17)
Voltemo-nos então para a Santíssima Virgem Rosa Mística, a fim de que nos obtenha de
seu Divino Filho a graça de ver a sua beleza, sentir o seu perfume e deixar-nos
levar pelos seus sublimes encantos: “Trahe nos Virgo Imaculada, post te
curremus in odorem unguentorum tuorum.” (Atrai-nos, Virgem Imaculada;
corremos atrás dos teus passos, ao odor dos teus perfumes).
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Notas:
1. “Carta Encíclica Fides et Ratio do Sumo Pontífice
João Paulo II aos bispos da igreja católica sobre as relações entre fé e razão”,
43. De 4 de setembro, festa da Exaltação da Santa Cruz, 1998.
2. “As obras filosóficas de Descartes marcaram o ponto
de viragem de uma era (o mundo medieval) para dar lugar à modernidade
filosófica. A maior parte de suas obras gira em torno da crítica aos métodos de
pensamento estabelecidos, da construção de um novo método para encontrar a
verdade, do desenvolvimento da dúvida hiperbólica (a “dúvida metódica”, a
respeito do método) e do ego que tomo como a primeira verdade óbvia.”
https://humanidades.com/rene-descartes/
3. “No trem da Revolução da Sorbonne, o programa de
uma nova era história: a renúncia da razão”
4. Conferência de 15-6-68. Destaque nosso.
5. Santo Tomás de Aquino exprime-se a respeito da
dignidade do homem da seguinte forma: “Entre todas as outras substâncias, os
indivíduos de natureza razoável têm um nome especial. E este nome é uma pessoa”
(Summa Theologiae, I, q. 29, a. 1 c.).
6. E Deus os abençoou com estas palavras:
"Frutificai e multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a. Dominai sobre
os peixes do mar, sobre as aves dos céus e sobre todos os animais que se
arrastam sobre o chão." (Gênesis 1, 28).
7. Dr. Blasco Fontecilla “O crescente predomínio da
imagem sobre a palavra, a transformação do homo sapiens herdeiro da cultura
escrita pelo homo videns' para quem a palavra é destronada pela imagem. Cf.
https://farmacosalud.com/dr-blasco-fontecilla-hay-una-deliberada-imbecilizacion-del-ser-humano/
8. “O movimento animal problematiza o especismo como
forma de constituição do ‘Homem’ moderno baseada na submissão e no tratamento
desigual de seres sencientes que não pertencem à espécie Homo sapiens. Na
América Latina assistimos ao seu surgimento e expansão apenas a partir da
primeira década de 2000, a partir de um conjunto de redes coletivas compostas
por ativistas e organizações que organizam suas ações para gerar transformações
no especismo que colore as diferentes esferas sociais e econômicas. cf. https://nuso.org/articulo/america-latina-movimiento-animalista-y-luchas-contra-el-especismo/#footnote-128.
“Desde 2022, a Lei Básica da Alemanha estabelece que a proteção animal é um
objetivo do Estado. A Lei de Proteção Animal também regulamenta o tratamento
desses seres vivos. Cf. Vegetarianos: os salvadores do planeta?
https://www.dw.com/es/comer-carne-vs-derechos-animales-en-alemania-liberamos-a-los-cerdos/a-49643963#:~:text=From%202022%2C%20la
%20Lei%20Fundamental,sem%20a%20%22razoável%20%E2%80%9D.
9. Jeremy Rifkin O que podemos aprender com os
animais! “Só Harvard e outras 25 faculdades de direito nos Estados Unidos
introduziram cursos sobre os direitos dos animais, e cada vez mais casos que
representam os direitos dos animais estão a entrar no sistema judicial. A
Alemanha tornou-se recentemente o primeiro governo do mundo a garantir os
direitos dos animais na sua Constituição. Cf. “El País”, Jeremy Rifkin Tribune.
10. “Steven Pinker e Peter Singer, Prêmio Fronteiras
do Conhecimento por seus estudos sobre o progresso humano e a consideração
moral dos animais.” cf.
https://www.bbva.com/es/steven-pinker-y-peter-singer-premio-fronteras-del-knowledge-por-sus-estudios-sobre-el-progreso-humano-y-la-consideracion-
moral-dos-animais/
11. Cf. “Bem-estar animal”.
https://www.sag.gob.cl/ambitos-de-accion/bienestar-animal
12. Julio
Llorente, https://www.vozpopuli.com/Publicado: 19/03/2023
13. “Jason Hickel oferece num texto recente uma breve
definição de decrescimento, como ‘uma redução planeada na utilização de energia
e recursos destinada a trazer a economia de volta ao equilíbrio com o mundo. a
fim de reduzir as desigualdades e melhorar o bem-estar humano.
https://www.ciperchile.cl/2022/01/06/decrecimiento/
14. Cf. “Conhecimento pós-humano”. https://www.gedisa.com/ficha.aspx?idcol=300&cod=302680&titulo=El-knowledge-posthumano&aut=Braidotti,%20Rosi#.X0TxYcgzZPY
15. Ib.
16. Prof. Fernando Hernández Universidade de Barcelona, Catedrático de Belas
Artes. "Pensar la educación (y las humanidades) desde el
posthumanismo". https://www.youtube.com/watch?v=bTLGdzryNf0
17. Lucas 15, 11-32
18. Plinio Corrêa de Oliveira, Conversa gravada em 13-3-93.
